Тень и Самость | Джозеф Хендерсон
1 700 pуб.
Добавить в корзину
В наличии: 0
шт.
Джозеф Хендерсон – авторитетный юнгианский психолог, близкий друг самого Юнга, чья работа была включена в важнейшую онтологию аналитической психологии «Человек и его символы».
Книга «Тень и Самость» – это одна из самых крупных и самых важных работ Джозефа Хендерсона, в которой он развивает идею культурального анализа, обращается к самым разным явлениям человеческой культуры с позиции глубинной психологии и готовит почву для неизмеримо более широкого осмысления и понимания аналитической психологии.
От автора:
Записи, собранные в этой книге, представляют собой мою работу в качестве психоаналитика с 1938 года, и их разнообразие – пожалуй, главная причина этой публикации. Но если и есть одна тема, которая олицетворяет целостность и растущий характер моих исследований и сегодня, то она заключается в отношении психологии к культуре. Пожалуй, лучше всего это заметно в двух работах, «Культурное бессознательное» и «Единство Души», но и в других это подразумевается. Я обязан Дональду Санднеру за этот удобный термин, который он ввел в книге «Лечебные символы Навахо» - «культурная переменная». Так же, как и отдельные люди могут быть невротичны, и культуры могут находиться в несбалансированном и одностороннем состоянии. Люди функционируют нормально, когда они объединяют в себе роли, как части семьи, так и части культурной традиции, как я предполагаю в «Единстве Души». Санднер пишет об этом состоянии:
«Семья и личность погружены в культуру, как рыба в океан… Объективность – это иллюзия, если рассматривать свою культуру с точки зрения другой».
Но как только основное единство нарушается, для человека или культуры становится болезненной необходимостью обратиться к психологическим методам исследования природы диссоциации, сначала через диагностику, затем через терапию. Но хотя мы постоянно возвращаемся к этим медицинским терминам, рассматривая вопрос как проблему «здоровье против болезни», рано или поздно мы осознаем, что наши старания лучше направлять не на то, чтобы излечить болезнь, а скорее, чтобы обновить источник психической энергии. Как удачно замечает Мирча Элиаде (1968):
«У нас составилось представление, что для древних сообществ жизнь нельзя исправить, ее можно лишь воссоздать, вернувшись к источнику».
Даже если человек считается пациентом или культура считается сильно поврежденной, излечение скорее происходит через переобучение, чем через медицину, позволяя «пациенту отождествить себя с символическими символами… и войти в них, чтобы воссоздать себя в здоровом и целостном состоянии» (Санднер, с. iii). Эта точка зрения, оказывая честь психологическим принципам концепции архетипов Юнга, по определению предвосхищает формирование какой-либо культуры. Она сообщает нам, что мы как члены архаических сообществ, возможно, нуждаемся в возврате к нашим собственным базовым мифам происхождения. Согласно с этим, мы находим, что многие люди, с которыми мы работаем, встречаются лицом к лицу с необходимостью воссоздать свои собственные культурные установки в разнообразных формах, компенсирующих установившиеся схемы, производя что-то уникальное, а, не просто повторяя то, что произошло ранее. В этом случае, наша культурная переменная может стать инструментом в процессе индивидуации в юнгианском смысле.
В особенности я обязан Мюррею Стейну за поддержку в том, чтобы развить мои мысли о культурном бессознательном. Я благодарен ему и доктору Шварц-Заланту за публикации всех моих работ. Также я хотел поблагодарить Джона Леви, Гарри Прочашка, и Холли Репперт из Института им. К.Г. Юнга в Сан-Франциско за поддержку и помощь в создании этого собрания работ, и Деборе Фаррелл за ее редакторскую работу.
Джозеф Л. Хендерсон
Сан-Франциско, 1989
Книга «Тень и Самость» – это одна из самых крупных и самых важных работ Джозефа Хендерсона, в которой он развивает идею культурального анализа, обращается к самым разным явлениям человеческой культуры с позиции глубинной психологии и готовит почву для неизмеримо более широкого осмысления и понимания аналитической психологии.
От автора:
Записи, собранные в этой книге, представляют собой мою работу в качестве психоаналитика с 1938 года, и их разнообразие – пожалуй, главная причина этой публикации. Но если и есть одна тема, которая олицетворяет целостность и растущий характер моих исследований и сегодня, то она заключается в отношении психологии к культуре. Пожалуй, лучше всего это заметно в двух работах, «Культурное бессознательное» и «Единство Души», но и в других это подразумевается. Я обязан Дональду Санднеру за этот удобный термин, который он ввел в книге «Лечебные символы Навахо» - «культурная переменная». Так же, как и отдельные люди могут быть невротичны, и культуры могут находиться в несбалансированном и одностороннем состоянии. Люди функционируют нормально, когда они объединяют в себе роли, как части семьи, так и части культурной традиции, как я предполагаю в «Единстве Души». Санднер пишет об этом состоянии:
«Семья и личность погружены в культуру, как рыба в океан… Объективность – это иллюзия, если рассматривать свою культуру с точки зрения другой».
Но как только основное единство нарушается, для человека или культуры становится болезненной необходимостью обратиться к психологическим методам исследования природы диссоциации, сначала через диагностику, затем через терапию. Но хотя мы постоянно возвращаемся к этим медицинским терминам, рассматривая вопрос как проблему «здоровье против болезни», рано или поздно мы осознаем, что наши старания лучше направлять не на то, чтобы излечить болезнь, а скорее, чтобы обновить источник психической энергии. Как удачно замечает Мирча Элиаде (1968):
«У нас составилось представление, что для древних сообществ жизнь нельзя исправить, ее можно лишь воссоздать, вернувшись к источнику».
Даже если человек считается пациентом или культура считается сильно поврежденной, излечение скорее происходит через переобучение, чем через медицину, позволяя «пациенту отождествить себя с символическими символами… и войти в них, чтобы воссоздать себя в здоровом и целостном состоянии» (Санднер, с. iii). Эта точка зрения, оказывая честь психологическим принципам концепции архетипов Юнга, по определению предвосхищает формирование какой-либо культуры. Она сообщает нам, что мы как члены архаических сообществ, возможно, нуждаемся в возврате к нашим собственным базовым мифам происхождения. Согласно с этим, мы находим, что многие люди, с которыми мы работаем, встречаются лицом к лицу с необходимостью воссоздать свои собственные культурные установки в разнообразных формах, компенсирующих установившиеся схемы, производя что-то уникальное, а, не просто повторяя то, что произошло ранее. В этом случае, наша культурная переменная может стать инструментом в процессе индивидуации в юнгианском смысле.
В особенности я обязан Мюррею Стейну за поддержку в том, чтобы развить мои мысли о культурном бессознательном. Я благодарен ему и доктору Шварц-Заланту за публикации всех моих работ. Также я хотел поблагодарить Джона Леви, Гарри Прочашка, и Холли Репперт из Института им. К.Г. Юнга в Сан-Франциско за поддержку и помощь в создании этого собрания работ, и Деборе Фаррелл за ее редакторскую работу.
Джозеф Л. Хендерсон
Сан-Франциско, 1989
